梁章钜和他的《楹联丛话》

　　梁章钜字闲中，又字茝林，号茝邻，晚号退庵，祖籍福建长乐县，清初徒居福州，所以自称是福州人。乾隆五十九年（1794）中举人，嘉庆七年（1802）成进士。曾任礼部立事，充军机章京，升用员外郎，授湖北荆州府知府。道光年间，历官江苏、山东、江西按察使，江苏、甘肃布政使，广西巡抚，前后五任江苏巡抚，治所在苏州，兼署两江总督等职，道光二十二年（1842）正月因病辞官，此后即闲居家中，专事著述。道光二十九年（1849）卒，年七十五。

　　 梁章钜能够写出流芳百世的《楹联丛话》，为中国楹联筚路蓝缕，首先应归功于时代造就。楹联由明入清，日益兴盛，正如梁氏自云：“天章稠叠，不啻云烂星陈”，“楹联之富，殆无有美富于此时者。”（《楹联丛话》自序）时势造英雄，群星灿烂的黄金时代，必然会产生集大成式的、开拓创新型的大家。梁氏可谓应运而生。

　　 梁氏终成巨业，还有三个不可忽视的因素。一是家学渊源，二是授业名师，三是交历天下。梁章钜从道光二十二年（1842）正月因病辞官后，一直闲居从事著述。著作主要有《经尘》、《浪迹丛谈》、《归田琐记》、《退庵随笔》以及《楹联丛话》系列。此外，他还留下了很丰富的楹联作品 。

　　 对梁氏的一生，时人有许多精辟论述，其中道光、同治年间王叔兰贺梁七十寿联几可作千古定评：
二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日；
简如《格言》，详如《随笔》，博如《旁证》，精如《选学》，巧如《联语》，高如诗集，略数平生著作，千秋大业擅名山。

　　今人所称梁章钜《楹联丛话》，准确地讲，应叫《楹联丛话系列》。实际上包括如下6部著作：
1、《楹联丛话》。梁氏1838年开始编辑，1840年完稿，并刊刻，全书卷次为：一、故事；二、应制；三、四，庙祀；五、廨宇；六、七、胜迹；八、格言；九、佳话；十、挽词；十一、集句集字；十二、杂缀谐话，其十二卷。收联话600余则，桂林陈继吕序。
2、《楹联续话》。完稿于1843年并刊刻，分四卷。卷一故事、应制、庙祀，卷二廨宇、胜迹、格言；卷三佳话、挽词；卷四集句、杂缀，收联话330则，余应松校阅，卷首自序。
3、《楹联三话》。完稿于1847年，收入联话130多则，所辑联话未标门类，仅系以小标题，但先后次序尚称井然。梁氏自序。
4、《楹联四话》。梁氏第四子梁恭辰撰，共六卷，体例大体依照《楹联丛话》。
5、《巧对录》。梁章钜撰，完稿于1842年。1849年刊出。分八卷，各卷未标门类，有自序。
6、《巧对续录》，梁恭辰撰，分上、下两卷。

　　 除上述6部独立著作外，"楹联丛话系列"还包括如下几个部分：
1、《楹联剩话》，见于梁章钜笔记，有数十则。
2、《浪迹丛谈》中散见联话，共13则。
3、《浪迹续谈》中散见联话，共12则。
4、《浪迹三谈》中散见联话，共4则。

　　从上述内容可见，"楹联丛话系列"（以下简称《楹联丛话》）实际上是梁氏父子的合作结晶，但梁章钜是主要作者。论述该书，自以梁章钜为主。北京出版社1996年9月出版的《楹联丛话全编》，基本囊括了上述内容。

　　《楹联丛话》是我国文学史上第一部联话著作。梁章钜的工作，主要是如下四个方面：
一是搜集保存了大量历代联作。楹联自唐、五代肇始，千余年长盛不衰，但历代文人、学者囿于传统观念，视为"小道"，故联家、联语殊少见于史籍。梁章钜在自序中感叹说："元明以后，作者渐夥，而传者甚稀，良由无荟萃成书者，任其零落湮沉，殊可慨惜！“于是他“钞纂楹联，附以记述”。全书中，上起宋代，下迄清中叶，他广泛搜辑了大量资料，初步统计，涉及联家、联人数百，作品逾万。宋代如朱熹、苏轼、楼钥、蔡司理、洪俞，元代如赵孟 、杨元诚，明代如朱元璋、刘基、解缙、杨慎、祝允明、唐寅、海瑞、李东阳、王守仁、徐渭、李贽、金圣叹、左光斗、史可法、董其昌、夏贵溪、袁文荣、邱岳、张延登，清代自清初至道光年间，则名家名作，几无一遗漏。其中朱彝尊、袁枚、李渔、翁方纲、梁同书、纪昀、郑板桥、蒲松龄、阮元、彭元瑞、齐梅麓、程春海、陶澍、林则徐等人，所录作品最为丰富。还有大量普通文人及无名氏作品。显然，这对于保存我国楹联艺术遗产，意义是十分重大的。

　　 二是对楹联发展的源起、演变作了一些有价值的考证工作。三是初步建立了楹联分类体系。四是初步涉及了楹联美学、理论的一些方面。

　　 梁章钜创作的《楹联丛话》，在当时即产生巨大影响，《楹联续话》序中说：“《楹联丛话》之辑，始于桂林节暑。阅二年而稿成。时远近知好以佳联录示者犹纷至沓来……”《楹联三话》序中说：“余前撰《楹联丛话》十二卷，梓于桂林。旋成《续话》四卷，授梓于浦城。年来各省皆有翻刻本，客有从余索取者，或向书坊转购以应之。去岁去扬州，同人又有录示若干条。”《楹联剩话》中，作者又说：“余撰《楹联丛话》初刻于桂林，一时颇为纸贵。近闻粤西、湖南两省皆有翻刻本，后至扬州，书坊亦欲谋翻刻，阮云台师为丛恿余，允成之，于是又有扬州翻刻本。既归闽，侨居浦城，汇检后得者，又编成六卷付梓，题曰《楹联续话》，而乞者愈多矣。”从这些叙述可知，《楹联丛话》在多时是何等地受欢迎，甚至到了“一时颇为纸贵”的程度。社会各界好评如潮，并且纷给予给他提供资料，书商则竞相翻刻，在市场的推动下，章钜先生欲罢不能，又陆续写出了《楹联丛话》、《楹联三话》、《楹联四话》、《巧对录》、《楹联剩话》等，形成了一个完整的《楹联丛话系列》。

　　 梁章钜的《楹联丛话》闻达于当时，更影响于后世。纵览中华文化史，自魏晋以来，文艺批评著作举不胜举，其间有文话、有诗话、有词话，还有四六话，唯独没有联话。梁氏敢为天下先，大胆创“联话”一体，实为文艺批评史上的大事。梁氏之后，各种"联话"创作遂蓬勃兴起，从晚清至民国现当代，迄今络绎不绝。比较著名的有：清末丹徒十二丈的《楹联剩话》、朱应镐的《楹联新话》、赵曾望、邵筵父的《江南赵氏楹联丛话》、佚名的《负翁联话》、李宝嘉的《南亭联话》、《庄谐联话》、《滑稽联话》、《楹联佳话》，民国时期联话更多，主要有吴恭亨的《对联话》、陈方镛的《楹联新话》、陈清初的《悔园联话》、金涛的《秋海棠馆联话》、雷 的《最新楹联丛话》、窦镇的《师竹庐联话》、刘大白的《白屋联话》、范 左青的《古今滑稽联话》等。当代联话著作，则可推张伯驹的《素月楼联话》、刘隆民的《龙眠联话》、《龙眠联话续编》、梁羽生的《古今联话》等等。从梁氏去世至今不过一个半世纪，而联话著作，已是汗牛充栋，足可在中华文化之林中树起一座丰碑。梁氏开创之功，至大至伟。

　　 梁章钜对楹联文化的巨大影响，不仅表现在联话上，更表现在楹联创作上。这一点常为论者所忽视。清末宋滋为朱应镐《楹联新话》作序，其中有云：“先是梁茞中丞集古今楹帖为一书，略加评论，命曰《楹联丛话》，中多钜公佳制，以故不胫而走，海内继是作者益夥，而湘乡曾文正公、德清俞荫甫太史以殊勋硕学咸精此体。”这个看法极有见地，《楹联丛话》汇古今佳联于一书，风行海内，提高了楹联的地位，扩大了楹联的影响，为后人学联、作联提供了一个绝佳范本，因而推动了楹联创作的繁荣发展。可以这么说，清初至中叶楹联的繁荣酝酿出了《楹联丛话》这部联学巨著，而这部划时代巨著又反过来促成晚清民初楹联文化登峰造极。

　　 如上所述，梁章钜的《楹联丛话》的确是中华文化史上不可多得的一部名著。但由楹联本身地位低下，致使长期以来这部名著没有受到应有重视，特别是学术、文化界的重视，有关探讨文章寥若晨星，专门的研究著作则付阙如。刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、王国维的《人间词话》，研究者莫不趋之若鹜，文章著作不计其数。相比之下，梁氏的《楹联丛话》则罕有问津，该是扭转这种局面的时候了。

（节录傅小松《梁章钜<楹联丛话>解读》，作者联系地址：湖南岳阳市政协fuxiaosong1970@yahoo.cn ）