谜海浩瀚，谜史悠远。拾遗钩沉，试探录源。

各有灵源各自探（上）
--姑苏灯谜古今谈

俞 涌

　　我国传统民间文化中的灯谜，以它的趣味性、知识性、艺术性，深受广大民众喜爱，吴语系的苏州自亦如此。

　　苏州，襟长江而抱太湖，历来是富遮的鱼米之乡，人文荟萃之地，近千年的谜事活动在民间瓜瓞绵延，传续至今。

　　据传为上古先民所作而开隐语之先河的民谣，“断竹，续竹，飞土，逐肉。”（《诗经·弹歌》）在1998年一次采风活动中，竟以“原字原句”地流传在苏州北部地区农村的“田歌”之中。苏州吴文化积沉之丰厚令学者专家深为叹服。

　　随着岁月的流逝和历史的沿革，发微于民间的隐语逐渐发展演化为“谜”，吴中民间便一直保持着猜谜习俗。但是见诸于文字记载的大概要上溯至东汉会稽人袁康、吴平所撰的《越绝书》了，在这部古籍中，以十四句四字诗谜：“以去为姓，得衣乃成。厥名有来，覆之以庚……”，隐射作者“袁康、吴平”的真实姓名。自然，这只是谜的雏形罢了。袁康是会稽吴人，还是会稽越人，当前史界虽有异议，而吴平为会稽吴人，则已成定论，因而《越绝书》上隐名之赋体诗当可视为吴地灯谜之萌芽。

　　唐代，吴中诗人陆龟蒙与客寓苏州的皮日休相邻近而友善，过从甚密，常在一起诗词酬唱，两人以诗隐谜，相互猜射：“数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通。草香石冷无近远，志在天台一遇中。”（皮日休作，隐中药名竹叶、通草、远志）“桂叶以耸含紫露，葛花如绶醮溪黄。连云更入幽深地，骨录闲携相猎郎。”（陆龟蒙作，隐中药名紫葛、黄连、地骨）这种“皮陆嵌字诗谜”，演变至后来大约就是如今“嵌字谜”之滥觞了。皮日休后来投黄巢起义军帐下，他作的谶文谜：“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。”（隐"黄巢"二字）当是典型的代表作。（宋·钱希白《南部新书（丁）》）

　　北宋范仲淹是苏州（吴县）人，少年穷苦潦倒，但苦中作乐，曾以诙谐语作词：“陶家瓮内，酿成碧绿青黄；措大口中。嚼出宫商角征。”隐射“盐齑菜”，读之令人绝倒。（清·张大复《梅花草堂笔谈》）

　　宋沈括《梦溪笔谈》载：吴中一士赠人酸梅与熏鹅，作书却以“醋浸'曹公'（隐梅子）一甏，汤熏'右军'（隐鹅）两只，聊备一馔。”用隐语写起信来。

　　宋南渡后，苏杭日渐繁荣，至元代曲令、杂剧兴起，谜事也盛。据高德基撰《平江记事》载，时任苏州达鲁花赤（蒙语：地方官）的八剌脱国公在宴客时所作“圖（图）、畢（毕）”两个字谜：“一个有四个口，一个十字；又一字有四个十，一个口字。”当可略知那时灯谜运用增损离合创作的手法及谜事活动之一斑。

　　在经历南宋、元末、明初的兵战动荡之后，随着航海事业及手工业的发展，促进了城市商业的繁荣。苏州成了沿海经济发达的都市，出现了新兴的"市民文学"。明弘治年间，吴中四子唐寅、祝允明、文征明、徐祯卿常相聚一起论诗评画，品联猜谜。民间流传的四人咏灯笼诗，其实即是四则物谜。前人笔记中还有唐寅猜画僧柏子亭所作诗：“门前不见木樨开，惟有松梅两处栽。腹内有诗无所写，往来都把轿儿抬。”谜底乃无香烛（竹）纸马的趣事。画家、诗人沈周曾作“田”字谜：“昔日其为富字足，今日其为累字头，拖下脚时成甲首，伸出头来不自由，其安心上长思想，其在心中慮（虑）不休，当初只为望其福，谁料其多疊疊（叠）愁。”不论是谜的艺术性，还是思想性都可称为上乘。

　　戏剧家袁于令（字白宾，号箨庵）曾填《黄莺儿》曲作"军"字谜：“運（运）退走他方，诨失言，辉少光，浑家汲水都倾荡……”全用离合增损之谜法扣合。

　　另《续太平广记》也载，明隆庆辛未会试，江阴袁舜臣赴京赶考时题诗于灯笼上曰：“六经蕴籍胸中久，一剑十年磨在手；杏花头上一枝横，恐泄天机莫露口；一点累累大如斗，掩起半妆何所有；完名直待桂冠归，本来面目君知否？”众皆不解，惟苏州刘瑊猜中，乃“辛未状元”四字。

　　《庐陵官下记》载，隆庆时：“苏州张幼于，使才好奇，日有闯食者，佯作一谜粘门口：'射中许入'，谜面云：'老不老，小不小，羞不羞，好不好。'一时无有中者。”居山塘街的王穉登上门以“太公八十遇文王，甘罗十二为丞相，闭了门儿独自吞，开了门儿大家吃”四句分扣中的，一时传为美谈。王穉登聪颖过人，十岁即能诗，后编《姑苏志》留世。期间，特别要提及的是曾编撰话本小说《三言》的著名文学家、戏曲家冯梦龙，他也是谜坛行家里手，他不仅在编纂的《醒世恒言》中，首次将古人名经过别解后拟成七言谜面：“强爷胜祖有施为，凿壁偷光夜读书。缝线路中常忆母，老翁终日倚门阊。”（隐：孙权、孔明、子思、太公望四人）以逐句会意扣合的形式，写进《苏小妹三难新郎》的故事。而且，还编撰了《挂枝儿》、《智囊》、《广笑府》等书，都搜录了吴下民歌类谜语、谜作及谜事。如弘治年间状元吴厚博和榜眼、探花、会元、经魁五人在虎丘以“四书”句猜“大人”谜语的趣闻……于中可见当时吴中谜风之盛。

　　明末清初，杰出的文学家、批评家金圣叹有奇才，喜批书，后以哭庙案被害。生前郊游时偶遇一牧童，左牵一牛，要他猜哑谜字一，谜底是一“件”字。据说他破解袁天罡“推背图”、刘伯温“烧饼歌”，即是运用了灯谜的创作手法来扣合分折。清初，曾评点《三国演义》的毛宗岗也喜好灯谜之戏，喜制作诗谜，供友辈猜射。《坚瓠集》中即收了他的诗谜作多则。

　　名人冯班曾在嘉定孙致弥诗上题曰：“蚕吐五采，双双玉童。树复宝盖，清淡梵宫。”（隐“绝好宋诗”四字）则完全是仿曹娥体的所作的灯谜了。

　　小说《隋唐演义》的作者褚人获在他的笔记《坚瓠集》中，以数卷二十二节篇目记载了各类文集中关于王安石、祝枝山、徐文长、冯梦龙等大家猜谜的旧闻遗事，已成为今人研究谜字之不可多得的参考资料。他自己也进行创作实践，即在《隋唐演义》中也将收集到的谐音实物谜“枣枣龟糖”（早早归唐）及“青鹅”二字隐“十二月我自与”等写进故事。

　　乾隆年间，以度曲著称吴中的红心词客沈起凤，他在所著短篇小说《谐译·十姨庙》中也以酒令形式载谜十一则，并曾有以“俺这时不用之乎者也”为面射古人名“沈休文”（即沈约），被人猜中后非常佩服猜谜人才思的逸闻。他度曲著剧之余，曾撰谜词二十五阙，每阙隐《西厢记》一句，措辞典雅，刻划精巧，编为《绝妙好辞》，一时风行。（见谢会心《评注灯虎辩类》）

　　咸丰年间的书画鉴赏家潘祖荫（字伯寅）好学，喜收藏，爱谜成癖，制谜曲雅，浑成贴切。他所作的“臣东邻有女，窥臣三年矣”射五唐一句“总是玉关情”，被誉为谜语中之神品。（见《新世说》）《新世说》中还载有他和常熟翁同龢斗谜的轶事。这一时期，吴门文人学士中著述谜书或论及灯谜者极多。

　　还有徐钅九的《南州草堂》，钱德苍的《解人颐广集》，无名氏的《韵鹤轩笔谈》……不一而足，可见其时谜风之盛。而最为详尽地介绍苏州当时灯谜猜射情况的是里人顾禄的《清嘉录》，他写到：“城中有谜这处，远近辐辏，连肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已……”以至贵为江苏巡抚梁章钜也在他所著的《归田琐记·近人杂谜》、《浪迹丛谈·杂谜续闻》中连篇累牍地大谈灯谜，欣欣然提及吴门苏鳌石、吴棣华、吴清士……诸友猜射情况，耽玩于此，兴致不减。

　　清末朴学大师俞樾在苏州紫阳书院主讲，生活了近半个世纪，他在曲园居所所著《春在堂全集》，凡五百余卷，其晚年所著《隐书》一卷，便载他个人所作灯谜百则。尤为令人感动的是，以一代宗师之身份，却为管礼昌所编的《新灯合壁》题撰《钗头凤》一词，专写猜、制灯谜之趣，词曰：“春灯谜，春宵戏，闲情偶向闲情中寄；消和息，浑无迹，绛帐亲制，锦笺偷译；密、密、密。文心慧，诗心细，大家围着灯儿睨；寻还觅，机犹窒，几回凝想，默头抱膝；得、得、得。”曲园老人还写道：“倚《钗头凤》一阙，以助诸君谜兴。”他的学生费只园在《一夕楼谜乘》中还记载他以“藤花糕”作为谜赠奖掖猜中者的轶事。

　　光绪年间，吴中名士管礼昌（字叔壬）发起朱世德（积卿）、徐钺（威如）、徐国钧（菊航）、沈敬学（习之）、胡国祥（辅廷）、陈祖德（桂岩）、王恩普（紫兰）、陈曾绶（小英）、陆鸿宾（璇卿）、何维棅（琴荪）等人组成“五亩园谜社”，还编著成《新灯合壁》三卷出版，在清末诸谜社中实在是极为活跃的一个。他们曾在苏州养育巷仪凤茶肆对外悬挂文虎，“入晚则肩摩踵接，于于而来，围观如睹……”（曹叔衡《文虎》）这期间，辞官回苏的石仲兰，也曾在护龙街万仙茶园悬谜征猜。

　　吴人亢聘臣在随父宦游巴蜀时，以尘海虚生为笔名，撰成《纸醉庐春灯百话》，记录了光绪八年至二十九年间，成都“长春谜社”的盛况，并汇集了友人不少谜作。平江张玉森选编《百二十家谜语》时，竟集成谜10635条，蔚为大观。